La Sainte-Alliance des peuples face à une résistance nationale.Circulation et diffusion d'idées fraternelles et cosmopolites durant le Trienio liberal
| Autor | Laurent Nagy |
| Cargo | Education nationale |
| Páginas | 103-125 |
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LA SAINTE-ALLIANCE DES PEUPLES
FACE A UNE RESISTANCE NATIONALE. CIRCULATION ET DIFFUSION D’IDEES FRATERNELLES ET COSMOPOLITES DURANT LE TRIENIO LIBERAL
THE HOLY ALLIANCE OF PEOPLES
FACING A NATIONAL RESISTANCE. CIRCULATION AND DISSEMINATION OF FRATERNAL AND COSMOPOLITAN IDEAS DURING THE TRIENIO LIBERAL
Laurent Nagy
Education nationale
SUMARIO : INTRODUCTION.- I. CONSTRUIRE UNE FRATERNITE TRANSNATIONALE.-II. FRATERNISER SUR DES CENDRES.- III- UN ŒCUMENISME LIBERAL.-CONCLUSION.- ANNEXES
Résumé : Les premiers moments du Trienio Liberal (1820-1823) représentent un véritable laboratoire d’expériences pour tenter de rallier une partie de la nation espagnole à une idée supranationale et fraternelle. Hostile non seulement aux atteintes portées aux prérogatives royales, mais encore, à partir du printemps 1821, à la présence dans la Péninsule ibérique d’un grand nombre de réfugiés politiques (Français, Napolitains, Piémontais, Polonais…), le peuple espagnol se constitue en îlot de résistance face à l’élan libéral. Ayant supporté une occupation militaire d’une rare violence peu de temps auparavant, beaucoup d’Espagnols ne voient dans ces proscrits que le retour de leurs anciens ennemis. Cette incompréhension oblige la diaspora européenne à se transformer en propagandistes de la Liberté.
Alors que l’intense circulation des hommes politisés en cette période postrévolutionnaire est de mieux en mieux étudiée, il convient de saisir ici, par quelques aspects précis, les forces inertielles misent en application par cette communauté cosmopolite afin de transmettre à une nation réfractaire leurs principes de modernité politique.
Mots clés : Trienio liberal, fraternités politiques, Sainte-Alliance des Peuples, propagande libérale.
Abstract : The first moments of the Trienio Liberal (1820-1823) represent a real laboratory experiments to try to rally some of the Spanish nation to a supranational idea and fraternal. Hostile not only to infringements of the royal prerogatives, but still, from spring 1821, with the presence in the Iberian Peninsula of a large number of political refugees (French, Neapolitans, Piedmonteses, Polishs...), the Spanish people became an
Revista de Historia Constitucional
ISSN 1576-4729, n.17, 2016. http://www.historiaconstitucional.com, págs. 103-125
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island of resistance in the face of Liberal momentum. Having supported a military occupation of a rare violence shortly before, many Spaniards see in these expatriates the return of their former enemies. This lack of understanding requires the European diaspora to turn into propagandists of Liberty.
While the intense movement of people politicized in this post-revolutionary period is better studied, should be entered here by some specific aspects, the inertial forces rely enforced by this cosmopolitan community to pass on to a refractory nation their principles of political modernity.
Keywords : Trienio liberal, political fraternity, Holy Alliance of Peoples, Liberal propaganda.
INTRODUCTION
Dès 1815, en France, le voile de gloire recouvrant les guerres menées au service de Napoléon s’est largement déchiré. La publicité sur la dureté de l’occupation générée par la présence des armées françaises dans certains territoires entre dans une logique de dénonciation et de condamnation1. Il ne s’agit plus pour les partisans de l’ordre monarchique de compter les victimes de l’ambition de l'Empereur, comme au début de la Restauration, mais de mesurer les incidences politiques sur ces espaces toujours endeuillés. En l’espace de cinq années, le regard posé par les Français, notamment ceux appartenant au Côté gauche (libéraux et patriotes), sur les peuples subjugués se transforme radicalement réinterprétant leur résistance en un combat patriotique2. De facto, cette redéfinition du sens de l’histoire récente entraîne un mouvement d’attraction entre de nombreux Européens3.
Les restaurations monarchiques, avec leurs principes conservateurs, accentuent encore la force de ces liaisons politiques. La liberté devient « la » valeur consensuelle et supranationale parmi la nation libérale européenne. Il ne s’agit pas pour ces individus de remettre en cause la légitimité monarchique, mais de moderniser le système par l’application d’une constitution (ou d’une Charte). Depuis longtemps, dans le secret des loges maçonniques, le rêve d’une communauté internationale, dont les idées philosophiques seraient le socle d’une régénérescence universelle, circule parmi les classes élevées du continent. Alors qu’en Italie, les ventes de la carbonaria s’étaient développées en même temps que la primauté de l’influence des Napoléonides4, l’Espagne avait vu, par la présence
1Les témoignages sur les violences exercées par les hommes de la Grande Armée sur les autres peuples proviennent essentiellement d’anciens officiers devenus contre-révolutionnaires aux premiers jours de la Restauration. Sur la Campagne de Calabre, particulièrement brutale, Duret de Tavel, Séjour d’un officier français en Calabre, Paris, Béchet, 1820 ou Auguste de Rivarol, Notice historique sur la Calabre, Paris, Magimel, Anselin et Pochard, 1817. Concernant la Guerre d’indépendance espagnole, le baron de Férussac, Journal historique du siège de Saragosse, suivi d’un Coup d’œil sur l’Andalousie, Paris, A. Eymery, 1816.
2Jean-Philippe Luis, « La guerre d’Indépendance espagnole et le libéralisme au XIXe siècle?», Annales historiques de la Révolution française, n° 367, 2012 , p. 240-242.
3Gilles Bertrand, La culture du voyage, Paris, L'Harmattan, 2004. Catherine Brice et Sylvie Aprile (dir.), Exil et fraternité au XIXe siècle, Éditions Bière, 2013, 200 p.
4Paul-Arnaud Lambert, Les Sociétés secrètes : de la Compagnie du Saint-Sacrement aux conspirations Carbonari, essai sur le mode conspiratif d’organisation politique, Lille 3, ANRT, 1987,
p. 39-54.
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sur son territoire des armées britanniques et françaises, l’implantation de ses premières loges maçonniques durant la Guerre d’Indépendance.
En 1815, les mobilités humaines, illustrées notamment par le retour des vétérans dans leur pays, avaient accentué le dynamisme des sociétés secrètes et intensifié l’espérance en la formation d’une association cosmopolite capable de s’opposer aux vœux de la Sainte-Alliance. Habitués à cultiver leurs pratiques politiques dans le secret des loges, ces individus doivent maintenant démontrer, dans leur langage comme dans leurs écrits, au plus grand nombre le caractère universel de leur lutte. Grâce à la transmission de leur idéal, ils comptent voir cet élan vers la liberté dominer le passé de violence qui a été longtemps la nature des relations entre Européens.
Le pronunciamiento de Las Cabezas de San Juan (janvier 1820) obligeant Ferdinand VII, quelques mois après, à accepter la Constitution de Cadix (1812), attise la croyance en une fraternité des nations5. Alors que cette dynamique civilisationnelle est souhaitée par un cercle restreint d’hommes politiques européens, elle va être mise en pratique en Espagne par des expatriés politiques ou des militaires en quête d’une cause à servir. L’historien face à la difficulté de cerner la perception d’une idée abstraite (comme la fraternité) ne peut qu’utiliser des matériaux du quotidien, de ces prospectus de propagande, retrouvés sur les prisonniers ou saisis par les autorités. Ces traces imprimées, bien que fragmentaires, permettent de comprendre, dans une certaine limite, la transmission de ces idées du haut de la société au plus bas niveau.
En quête d’un modèle concret pouvant dynamiser les engagements, les libéraux européens se constituent un lexique politique, un arsenal d’idées et de mots, à l’usage de ce mouvement transnational encore informel. Tout en créant un langage commun, la réussite du soulèvement espagnol permet surtout de façonner des visages héroïques pour l’opinion publique : Rafaël del Riego, Antonio Quiroga ou le général Mina deviennent des figures emblématiques et fédératives. En quelques mois (1820-1821), une mythologie politique se construit et se diffuse intensément entre les différents pays du continent.
Les historiens d’aujourd’hui ont montré le foisonnement de liens militaires, idéologiques, religieux... soudant les Européens entre eux après la disparition de l’Empire6. L'historiographie du politique ne dissociant plus les idées des hommes7, la problématique de ce travail consiste à présenter un aperçu des canaux de diffusion de ces idées, et de tenter de comprendre la manière dont ces principes abstraits de Sainte-Alliance des peuples ont été traduits pour encourager l’adhésion du plus grand nombre. Il faut pour cela revenir sur les
5Nere Basabe Martínez, « Diez años de la Constitución de Cádiz en el debate político francés : 1814-1824 ». Historia Constitucional, nº 13, 2012, 72 p.
6L’étude des circulations politiques dans cette Europe postrévolutionnaire est l’objet des travaux remarquables comme ceux de Gonzalo Butrón Prida, Nuestra sagrada causa. El modelo gaditano en la revolución piamontesa de 1821, Cadix, Fundación municipal de cultura, 2006 ; Mauricio Isabella, Mediterranean Diasporas : Politics and Ideas in the long nineteenth century, London, Bloomsbury, 2015 ou encore Juan Luis Simal, Emigrados. España y el exilio internacional, 1814-1834, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2012.
7Walter Bruyère-Ostells, La Grande armée de la liberté, Paris, Tallandier, 2009 ou Pierre-Marie Delpu, « Fraternités libérales et insurrections nationales : Naples et l’Espagne, 1820-1821 », Revue d’histoire du XIXe siècle, n° 49, 2014, p.193-211.
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moyens utilisés afin d’établir une union fraternelle dans la Péninsule, puis de tenter de présenter les pratiques de propagande menées pour faire adhérer une population...
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