Crítica metafísica constitutiva de la noción de bien. Discusión del bien como fin de lo justo

Resumen

---

Las nociones de ser y bien son lógicamente convertibles - La analogía del bien - La felicidad es el bien más perfecto - La analogía de lo justo en tanto que modo de bien - La recta razón de lo justo en tanto que modo de bien - Conclusiones

Ver el contenido completo de este documento

Extracto

---

Crítica metafísica constitutiva de la noción de bien. Discusión del bien como fin de lo justo

Se ha dicho que lo justo es un modo de bien en general: es bien según la razón de proporción. Pero, entonces, ¿qué es el bien en general? ¿Es una idea, un universal, se puede identificar con un bien particular determinado? Para responder a estas preguntas, Aristóteles elaborará especialmente en Ética a Nicómaco I, 4137una crítica metafísica que funde la noción de bien según una unidad objetiva mínima, análoga a la fundación crítico-metafísica de la noción de ser desarrollada en el libro Gamma de la Metafísica. La razón de ello es que la noción de bien, como la de ser, es universalmente predicable de todos los bienes, y si no cupiese dotarla de una unidad objetiva, aunque fuera mínima, sería una mera palabra equívoca sin más unidad que el nombre. La necesidad de esta fundación crítica de la noción de bien se justifica por la convertibilidad lógica con la noción de ser, lo que permite analizarla de la misma forma que aquélla, esto es, de un modo no unívoco -de hecho, es la crítica a la forma esencialista del bien platónico y a la lógica unívoca que lo articula la causa de esta fundación-, sino análogo, confiriendo, como veremos, a la noción de bien una unidad una, de alguna manera, a medio camino entre la unidad absoluta de las nociones unívocas y la mera unidad de nombre, no de significación, de los términos equívocos.

Esta es, al menos, la tesis que aquí se defiende; pues, el mismo Aristóteles, una vez resuelta la imposibilidad de considerar la noción de bien tanto según una unidad absolutamente una o unívoca como equívoca, zanja bruscamente la cuestión remitiéndola a esa otra filosofía -la filosofía primera, llamada "metafísica"-, que dé razón definitiva de la misma. Los argumentos en contra de la tesis platónica son claros y casan perfectamente con lo dicho hasta ahora138; nos detendremos, pues, únicamente en la cuestión irresuelta por Aristóteles, a saber: una vez descartado que la noción de bien sea unívoca o equívoca, ¿se tratará de una noción homónima según un principio o un fin, o simplemente de una noción analógica sin más?

Las nociones de ser y bien son lógicamente convertibles

Como se acaba de decir, es preciso acudir a esa otra filosofía y recordar ahora lo dicho en la Introducción acerca de la fundación crítico-metafísica de la noción de ser, en la medida en que la noción de bien, según Aristóteles, se dice de tantas maneras como aquélla, luego son nociones lógicamente convertibles, aplicándose analógicamente al bien lo dicho respecto del ser. Es preciso acudir también a lo dicho acerca de la doctrina de ...

Ver el contenido completo de este documento

---