Grupos de manipulación mental. ¿Un cambio de paradigma en el tratamiento jurídico penal?

Abogados Penal

Resumen

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I. Introducción: 1. "Grupos de manipulación mental" y "secta" como conceptos diversos. 2. Cuestiones previas.- II. Premisas de la intervención penal: 1. Derecho penal y Constitución: A) Principio de igualdad y prohibición de discriminación de las confesiones religiosas o grupos minoritarios. B) Protección de derechos fundamentales y límites a la intervención penal. 2. El principio de intervención mínima.- III. Algunos problemas relevantes desde la perspectiva de la teoría general del delito a la luz del cambio de paradigma: 1. La tipicidad: A) Tipo objetivo: relación de causalidad e imputación objetiva. B) La influencia y repercusión típica del comportamiento de la víctima colaboradora. 2. Autoría: A) Utilización del sujeto bajo influencia del grupo de manipulación mental para la realización de delitos. B) Realización sistemática y organizada de delitos: la imputación de la autoría de los líderes y de la mera pertenencia a la organización

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Extracto

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Grupos de manipulación mental. ¿Un cambio de paradigma en el tratamiento jurídico penal?

Grupos de manipulación mental. ¿Un cambio de paradigma en el tratamiento jurídico penal?1

I. Introducción

1. "Grupos de manipulación mental" y "secta" como conceptos diversos

En el planteamiento que aquí se expondrá sobre la determinación de responsabilidades penales de grupos organizados por sus actuaciones sobre individuos mediante técnicas de control de la personalidad2 se operará con un significativo cambio terminológico3 ya que, a partir de este momento, emplearé el concepto "grupo de manipulación mental" frente al más tradicional "secta"4. Ésta no es simplemente una variación caprichosa de las palabras si no que supone una transformación esencial del paradigma en el cual se ubican habitualmente este grupo de supuestos5.

Cualquier actuación jurídica ante el fenómeno social conocido como "secta" entra en una dicotomía perversa e indisoluble entre las diferentes manifestaciones del derecho a la libertad (religiosa, ideológica y de asociación) y la legitimación de la intervención protectora del individuo por parte del Estado6. La cuestión de fondo es, en mi opinión, excepcionalmente delicada e indefinible pues se refiere a la capacidad de tolerancia social frente a la diferencia o a prácticas minoritarias de carácter religioso, moral, ético o espiritual. Las múltiples teorías sobre qué es, o son, la secta o las sectas pueden reducirse –en el plano de los principios– a la comparación entre la normalidad espiritual (o pautas morales mayoritarias) y la disidencia en grupo (o concepciones morales alternativas a las dominantes en nuestro entorno cultural)7. La principal dificultad que aparece al analizar en profundidad las diversas definiciones de secta es que las características que se le atribuyen pueden encontrarse a su vez en grupos religiosos mayoritarios u otras organizaciones no religiosas pero, sin embargo, sí socialmente aceptadas8. En todos estos supuestos se trata de organizaciones con unos principios de conducta y unos ritos individuales y colectivos. Punto este que pervive aunque empleemos la distinción entre "sectas" y "sectas destructivas". De esta manera se penetra en un laberinto conceptual sobre las valoraciones exógenas de las creencias ajenas y la capacidad de los individuos para formarse una moralidad diferente a la mayoritaria en el marco de las libertades que el Estado Social y Democrático de Derecho español construido por la Carta Magna9.

Este debate intelectual de tipo filosófico, sociológico, teológico y antropológico supera con mucho lo jurídico y, más concretamente, lo jurídico penal10. Mediante las diversas ramas del derecho positivo el Estado intenta aportar pautas de conducta para la resolución de conflictos entre los individuos. En lo que al derecho penal se refiere, su actuación sólo podrá legitimarse cuando exista una lesión de aquellos bienes que la sociedad, median...

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