Las fuentes del Derecho Islámico

Resumen

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1. Islam y cristianismo en relación con el Estado moderno.-2. Principios generales del derecho islámico clásico.- 3. Derecho sagrado y derecho laico.-4. Las fuentes del derecho islámico.-5. Las cuatro escuelas sunitas.-6. Rigidez y flexibilidad en el derecho islámico.-7. El futuro del derecho islámico como regreso al pasado: ¿y los derechos humanos?

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Extracto

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Las fuentes del Derecho Islámico

Ver nota 1

1. Islam y cristianismo en relación con el estado moderno

Para afrontar de manera sintética el problema de las fuentes del derecho islámico clásico, vuelvo a un tema que ya abordé con motivo de un congreso de 2006 sobre el problema de la guerra y de la paz en Norberto Bobbio. En aquel entonces, partía de la constatación de que nos estamos moviendo

«en una perspectiva profundamente alterada por el terrorismo: este último, en efecto, no ha sustituido al riesgo atómico, pero se le aproxima. Sin embargo, percibimos más el terrorismo porque es un riesgo más difuso e individual, no vinculado a las guerras clásicas, declaradas y delimitadas. En efecto, la guerra (también la atómica) está ligada a la noción de Estado; con el terrorismo, el Estado se convierte en un interlocutor impotente frente a otro interlocutor indefinible». Y es que, en efecto, «las guerras y los conflictos internacionales ya no tienen como únicos protagonistas a los Estados. Este gran cambio está relacionado con la evolución histórica de los últimos decenios».

Finalmente, concentrándome en las identidades religiosas, concluía así: «en el ámbito de estas últimas es inevitable detenerse en la relación conflictiva de

Occidente con el Islam, pese a que las identidades religiosas son mucho más numerosas. Sin embargo, hasta ahora no hemos tenido problemas graves con los zoroástricos, mientras que sí los estamos teniendo con el Islam»2.

La tensión con el mundo islámico con la que hoy debemos lidiar está asociada a la distinta génesis de las relaciones entre Estado e Iglesia en ambas religiones, el cristianismo y el Islam (por lo que se refiere al Islam, Iglesia lato sensu, puesto que no conoce una jerarquía eclesiástica rígida).

El cristianismo de los orígenes se topó con el Imperio romano: un Estado ya formado, fuerte y con un derecho propio bien estructurado. El cristianismo tuvo que enfrentarse con este Estado, luchando con él hasta ser aceptado. Para lograr este objetivo, esencial para su propia supervivencia y expansión, tuvo que adecuarse en cierta medida a las estructuras organizativas del adversario. Como consecuencia, terminó recibiendo las formas del Imperio romano: piénsese en el derecho canónico, que ha conocido un desarrollo paralelo al corpus justinianeo, hasta el punto de que durante la Edad Media se era doctor en ambos derechos. Dado que la estructura organizativa del Imperio romano influyó en la estructura organizativa de las Iglesias cristianas, ha sido posible un diálogo más o menos paritario entre las dos. En conclusión, en la historia del cristianismo apareció primero el Estado, en cuyo interior la religión tuvo que buscar su espacio.

En cambio, en el Islam ha sucedido lo contrario: primero nació la religión y después, a lo largo del proceso de expansión religiosa y militar del Islam, se constituyó un Estado que tuvo que adaptarse a las formas religiosas para poder desarrollarse y afirmarse. Por lo tanto, la historia del Islam y de su Estado es una historia de larga duración simétrica a la del cristianismo: mientras el Imperio romano era fuerte y el cristianismo de los orígenes era débil, en el mundo islámico la religión del Corán era fuerte y el embrionario Estado de los fieles era débil. El nacimiento del Estado islámico puede verse como el subproducto de una conquista territorial-religiosa, en cuya órbita el Estado islámico nació subordinado a la religión. En conclu-

sión, en la historia del Islam apareció primero la religión, en cuyo interior el Estado tuvo que buscar su espacio3.

Esta inversión de la perspectiva comporta algunas consecuencias que me limitaré a ilustrar con dos ejemplos especialmente reveladores.

El primer ejemplo se refiere al Estado otomano y al movimiento panislámico. Este último estaba dirigido a consolidar el Estado otomano, reforzando sus bases religiosas y ganando el apoyo de la comunidad islámica de las posesiones coloniales, que las potencias europeas habían ido sustrayendo poco a poco al Imper...

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