Amanecer de la cultura politico-constitucional occidental

Materiales para un museo de antigüedades y curiosidades constitucionalesSumario (2011)

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Resumen


2.1. El término cultura política constitucional occidental - 2.2. Inicios de la aparición del Derecho Constitucional en la Grecia clásica - 2.3. La paideia y el concepto de Constitución - 2.4. Breve consideración sobre la antigua Roma - 2.5. La Edad Media cristiana. Exaltación y crítica de la misma - 2.6. El realismo de Maquiavelo y su interpretación manierista - 2.7. El manierismo y su proyección política - 2.8. Manifestación signifi cativa del barroquismo en la literatura política española - 2.9. Edad moderna. La secularización del pensamiento - 2.10. El romanticismo político. La controversia entre lo clásico y lo romántico - 2.11. Romanticismo versus clasicismo - 2.12. Aportación romántica a la Teoría del Estado y a la Teoría de la Constitución

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Extracto


Amanecer de la cultura politico-constitucional occidental

2.1. El término cultura política constitucional occi-dental

Es sabido que cultura significa cultivo, crianza y que tiene su primera aplicación a la tierra. De ahí, el término agricultura. Pero también se aplica al espíritu y a los valores que lo dignifican y contribuye a expandirlos en y entre los pueblos. Así, respecto al Derecho Constitucional, la cultura consiste en estudiarlo y comprenderlo y en reconocer y defender los valores que le caracterizan en la sociedad tanto interna como internacional.

Corresponde a la Grecia clásica la gloria de iniciar la manifestación axiológica transmitida a la contemporaneidad. Ahora bien, mientras los griegos no se caracterizaron como grandes juristas a pesar de su aportación a la morfología política, los romanos se distinguieron por el cultivo del Derecho y transmitieron a la posteridad una dogmática jurídica que ha llegado a nuestros días.

2.2. Inicios de la aparición del derecho constitucional en la grecia clásica

El comienzo de la preocupación griega por el estudio de la Constitución se advierte ya en PROTÁGORAS (cerca del 485 al 411 a de J.C.). Amigo de PERICLES, este último le confió la redacción de una Constitución para las colonias panhelénicas como Túnez donde se estableció una democracia

moderada favorable a la clase media21. No hay que olvidar a CRITIAS. Se conservan fragmentos de la Constitución de Esparta22. Fue escrita en prosa. NESTLE23sostiene que fueron más importantes sus escritos sobre la Constitución de Tesalia y de Atenas.

CRITIAS fue un precursor de la gran colección de Constituciones de ARISTÓTELES (384-322 a J.C.)24pero corresponde al Estagirita el estudio más sistemático de la Constitución de las polis griegas de su tiempo. Por ello, puede considerárseles como los iniciadores del Derecho Constitucional Comparado. Por desgracia, de éste último sólo se conserva su análisis de la Constitución ateniense hallado en un papiro egipcio en 1891 por Lord KENYON y centrado en el siglo IV antes de Cristo. Es conocido que en la búsqueda y contraste de tales textos básicos le ayudó su discípulo TEOFRASTO.

Por su parte, POLIBIO (hacia 201-120 a J.C.) mantuvo que el tipo de Constitución es lo más importante para la polis porque es la fuente de toda la vida política y la última causa del éxito y del fracaso de todas las empresas humanas25.

2.3. La paideia y el concepto de constitución

La paideia, es decir, la formación del hombre griego, es la base para una nueva consideración del mismo en su totalidad. Consiste en "la peculiar creación educadora de la que irradia la ciencia imperecedera de lo griego sobre todos los siglos". Para JAEGER26, la paideia es el rasgo capital de la

cultura política ateniense. Rasgo peculiar del gobernante bueno y dichoso27.

Los atenienses exaltaron la importancia de la polis en cuanto fuente de todas las normas de la vida válidas para los individuos. El valor del hombre y de su conducta se unían, exclusivamente, con el bien y el mal que le proporciona28.

"La pertenencia a una unidad tenia para los griegos un valor ideal análogo al sentimiento nacional para los modernos"29.

El rasgo característico del pensamiento aristotélico estriba en sus consideraciones a...

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